Det jag kom att tänka på när jag sedan satt på tåget var den syn på kristendomen och det kristna livet som en del människor kan ge uttryck för. (Dock är det en syn som jag aldrig velat ställa mig bakom)
Jag tänkte att tåget är försenat och därmed har jag rätt att hämta ut min kaffe. Samma fenomen kan förekomma i den kristna världen. Tänker på de tillfällen när jag för några år sedan hörde kristna tala om bibeln och dess löften. Situationen var den att några vänner hade lyssnat på en undervisning om att Gud vill ge de kristna "favör", att de kristna får en särställning i denna värld. Enligt en sådan syn så har Gud, i bibeln, gett de kristna löften som varje kristen "har rätt att begära från Gud". (Liknande "Jesus-är-jultomte"-teologi kan man få om man vill läsa Matt. 18:19 väldigt bokstavligt, men vad händer om jag inte får det som vi kommer överens om att be för? Har jag en dålig tro då...? "Gud, ge mig ett nytt jobb, men låt mig sitta still i min stol och vänta på att arbetsgiveren ringer upp mig..." och så började den kristne förvänta sig att det skulle flyga stekta sparvar in i munnen på honom...)
(Detta påminner mig lite om delar av den Katolska Kyrkans teologi som växte fram under medeltiden, dvs. där tankegången gick ut på att de heliga apostlarna och helgonen med sina goda gärningar hade samlat skatter i den skattkista som finns i himlen och kyrkan, som förvaltare av tron och sakramenten, har möjlighet att hämta ut skatterna från det himmelska och fördela dessa över världens kristna, dvs. om de betalade avlat till kyrkan (jmf. Matt. 6:19-21, Matt. 19:21, Luk. 12:33-34). Det var bl.a. detta som Luther kom att vända sig emot i sin kritik av kyrkan.)
I den situation jag kom att tänka på när jag satt på tåget så hade mina vänner parkerat bilen och inte betalat parkeringsavgiften. Om de menade att de hade rätt att göra så eller ej, utifrån sin tro och den undervisning de nyligen hade lyssnat på, ska jag låta vara osagt, men genast kom tanken till mig hur Jesus agerade i liknande situationer.
I Matt. 17:24-27 möter vi Jesus och Petrus. Petrus får frågan från de som tar in tempelskatten om hur vida Jesus betalar tempelskatten eller ej, en fråga som Petrus besvarar jakande. När Petrus sen kommer till Jesus frågar Jesus vilka som världens kungar tar uppskatt utav (utav sina söner eller utav andra). När Petrus besvarat frågan med att sönerna inte beskattas så säger Jesus att sönerna då blir fria från beskattning, vilket man kan ana menas med att Jesus, som är Guds son, inte behöver betala skatt, då skatten tillfaller Gud. Jesus avslutar med att be Petrus att dra upp en fisk och ta myntet, som finns i fisken, för att sedan betala tempelskatten med den så att de inte ska stöta sig med de som tar in tempelskatten.
Jag tänker mig att berättelsen kan tolkas på några olika sätt. Å ena sidan kan det bli en bild av att man som kristen med bestämdhet kan hävda att man är befriad från alla krav som ställs på människor som leve "i världen". Jag skulle enligt en sådan tolkning kunna hävda att jag inte behöver betala skatt, p-avgifter, TV-licens osv. Jag tror att om man väljer en sådan ståndpunkt så får man nästan tolka det som att Jesus väljer att gå skatteindrivarna till mötes, kanske för att han vid detta tillfälle inte orkar gräla med skattmasen om att han är befriad från de religiösa kraven som i detta fall rör tempelskatt (se bl.a. Neh. 10:32f).
Å andra sidan skulle man kunna hävda att man visserligen inte inte behöver betala skatten, att man som kristen är befriad från alla världens krav, men att man bör betala det som samhället kräver för att inte stöta sig med dem. En sådan tolkning får stöd i bl.a. Rom. 13:1-7, Matt. 22:15-22 (parallell Luk. 20:19-26).
(Det finns säkert några ytterligare tolkningar man kan göra, men jag stannar vid dessa.)
Vet inte vad ni tycker är den bästa hållningen, men själv tilltalas jag mer av den senare. Dock kan den senare tolkningen leda till problem om man vill tolka den i ljuset av Rom. 13:1-7 (Luther hävdade väl starkt att skrift ska tolka skrift?). Är det verkligen så att all överhet är av Gud och att den ska lydas blint? Luthers tvåregimenteslära, dvs. läran om att Gud styr de kristna medelst Kristi nåd och lag och världen medelst statsmakten/överheten, vars uppgift är att bringa lag och ordning i en värld som annars skulle förfalla omgående (skulle jag misstolkat den får ni gärna rätta mig), bygger på denna tankegång utifrån just Rom. 13:1-7, varpå den tenderar att bli väldigt konservativ. Samma konservatism kan uppstå även om man inte accepterar tvåregimentsläran men vill underordna sig Rom. 13:1-7 som en normativ skriftpassage (obs. med 'normativ' passage menar jag då man anser att passagen utgör en grundbult i ens kristna liv och världsuppfattning och fortsättningen av detta inlägg bygger på att man anser att Rom. 13:1-7 är just 'normativ' för den kristna läran och inte kan överridas av andra bibelpassager).
Faran ligger i att man, oavsett om man sluter sig till enbart Rom. 13:1-7 eller omfamnar hela tvåregimentsläran, genom detta skulle kunna legitimera ett system liknande det som nazisterna byggde upp i Tyskland. Dock tror jag det är sällan det går så pass långt som det gjorde vid det tillfället, men om man tolkar det som att all överhet är av Gud så är det ju inte helt otänkbart att man skulle kunna se Hitler som överhet och därmed legitimera det sätt som han valde att försöka bringa ordning i Tyskland.
Låter man Rom. 13:1-7 stå som norm före andra passager i bibeln så blir de passager som talar om att man ska hjälpa de svaga och kämpa mot orättvisor i samhället helt förlamade.
Vart vill jag komma med detta? Mest vill jag ju veta vad ni anser om detta dilemma. Hur ser ni på saken? Finns det andra spännande eller svåra problem som kan uppstå i tolkningen av dessa texter?
Själv tror jag att man helt enkelt måste låta vissa bibeltexter få peka ut riktningen och att andra passager i bibeln får bli tillägg som kan användas så länge de inte står i strid med det som man uppfattar som bibelns kärnbudskap. Här tycker jag personligen att det dubbla kärleksbudet (Matt. 22:37f) och den gyllene regeln (Matt. 7: 12) borde komma väldigt högt, då jag tycker att alla människor, oavsett religion, kön, sexuell läggning, etnisitet osv. har precis samma värde och därmed bör behandlas lika så långt det bara är möjligt (dock går det ju att länge diskutera vad som är 'lika behandling'. För övrigt skulle det nog vara lite intressant att studera likheter och skillnader mellan olika bibelpassager och John Rawls rättviseteorier).
Det var allt för denna gång. Allt gott tills vidare!
//David
2 kommentarer:
Det känns lite som att du redan har diskuterat färdigt allt...
Jag tror att man får se till varje situation:
Jag måste ju ta ansvar för det som Gud ger mig. Om det är så att min parkeringsavgift behöver gå till ett bröd till en människa som håller på att gå under av hunger - då lägger jag min parkeringsavgift på det och litar på att Herren tar hand om min ekonomi vid risk för p-bot.
Men som sagt, jag ska också ta ett ansvar för det vår Herre låter mig förvalta, både vad gäller pengar, ägodelar och andra människors förtroende - därför skulle jag oftast göra fel om jag bestämde mig för att smita undan betalning.
Mycket av dina frågeställningar tycker jag inte är så problematiska. Att vi får se till att betala våra utgifter är väl en del att vi är med även i den sociala gemenskapen som ett samhälle innebär, även om vi också har en annan gemenskap.
Däremot kan ju samhället ställa krav som man kanske som kristen måste säga nej till. Själv vägrade jag göra värnplikt. Dessutom finns det en annan dimension av vad vi ställer upp på. Eftersom stora delar av våra skatttemedel går till verksamheter som är okristna eller snarare mot kristen etik, till exempel vapenforskniing, militär verksamhet och annnat som man kanske som kristen tycker är fel så blir det ju ett problem.
Dock måste man väl i det längsta vara solidarisk mot demokratiska beslut.
För övrigt om man nu ska använda Paulus så skriver han ju att man ska göra så lite som möjligt som irriterar sin omvärld om det inte betyder att man bryter mot sin tro.
Allt Gott Pelle
Skicka en kommentar